仇富：當下中國的貧富之爭

小說: 仇富：當下中國的貧富之爭

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圖書描述

中國社會底層的“仇富”情緒，基本合理。開發商想拆你的房子就拆你的房子，還不許人仇恨嗎？換你你也仇。

中國的貧富之爭是一個不斷升級的社會熱點，許多重大事件都是由這個敏感問題引發，比如轟動一時的杭州的飆車案等。

薛涌曾經著文批評茅于軾的“為富人說話，為窮人辦事”，引發了一系列的爭論，《南方都市報》拒絕刊發薛涌的文章，導致薛涌與該報的專欄合作決裂，並引發許多不同派別的學者互相攻伐，《南方人物周刊》專門做了一期“你為誰說話”的專輯。本書就是以討論這個事件的文章為主，再收入其他的相關爭論文章，對仇富，以及相關的中國經濟社會發展問題有較為清晰和深入的探討。

人類文明的兩大遺產，民主和基督教，都和仇富有關。仇富就是民主的開始。基督教不是仇富嗎？它說貧困給人帶來美德，富人進天堂比駱駝穿過針眼還難，對財富批評得非常厲害。亞當?斯密也可以說仇富，因為他對工商勢力攻擊得非常厲害。美國不仇富嗎？美國當然仇富啊。愛德華茲競選總統本來勢頭不錯，後來因為他花了400塊錢理個發，他的總統夢就此基本就終結了。

我可以做個和主流相反的、不成熟的預言︰中國現在其實還處于最好的日子之中，但二十年後可能會衰落，原因絕對不是沒有保護富人。吳敬璉、江平、茅于軾等一些主流派自由知識分子已經構成了一個保衛富人聯盟，並對野蠻拆遷、不按市場價值給予經濟補償的經濟掠奪表示了公開的支持。當掠奪起家可以被這樣正當化時，當剝奪普通百姓的所有權也成了市場規則時，針對這種掠奪而產生的“仇富”情緒就有了堅實的理由。我們必須對這樣的不義之財說“不”。如果聽任這些人把持話語權力，那麼權錢和知識三位一體的“右翼專制主義”就可能崛起。政府就無法從社會領域退出，而是把自己的權力向社會拍賣。個人的權利也無法得到保障。這也是我站出來和他們辯論的基本理由。

貧富不均，對中國不僅是個政治挑戰，也是個經濟挑戰。主流經濟學家面對這種問題，總是會出來說︰要讓市場解決問題，要先把餅做大，然後大家都有吃的。他們回避的問題是︰—個貧富嚴重不均的社會，餅不可能做大。

最低工資、對窮人的醫療救助等等，從已知的市場原則來分析都未必說得通，但也都融入了世界最成熟的市場經濟體制中，對維系這些社會起了不可低估的作用。這充分說明市場原則的有限性。我們同時相信，人類的道德原則和價值觀念，是比市場規律更高的正義。這種正義，也是我們用來不斷修正不完美的市場所創造的社會不公平的依據。

如果中國的老百姓能夠像美國的老百姓那樣，自己投票決定是否在自己的社區內建經濟適用房，如果他們能夠成為陪審團的一員，有權決定—個房產大亨是該無罪釋放還是該進監獄，那麼茅先生和他所代表的富人們，對窮人說話就會客氣多了。

亞洲發展銀行的報告，不僅指出了中國是亞洲貧富分化最嚴重的國家，而且這—趨勢還有增無已。照這樣的速度發展下去，中國的基尼系數，很快會趕上非洲的一些窮國。而在那些國家，既無社會穩定，也無政治穩定，更無經濟的繁榮。

在西方發達國家，它有制度化的方式來抑制富人的權利。比如競選，每—個的捐款多少有—個控制，防止富人通過金錢的方式，謀得過多的政治利益。金錢多少可以不一樣，但權利要平等。成熟社會有一套這樣的方式。在沒有這一套的時候，仇富的這種心理，包括仇富的道德，對社會很有益。

至少我們這代人，沒有創造出什麼值得後輩閱讀的中文。你要是聽茅于軾、吳敬璉們用“只有富人得到保護，窮人才能變富”、“效率優先、兼顧公平”這類話談市場經濟．你就永遠不可能懂市場經濟，而且真到了市場經濟的國家也會被人家笑話。我給你出個題目，把茅、吳這兩句話翻譯成英文，看看能否放在任何美國的媒體上。真翻譯成英文，肯定是野蠻語言。在文明社會，這樣的句子誰能找到呢？那些為這兩位辯護的人，許多是出過國的。讓他們舉個例子吧。總而言之，我們的語言本身已經變得野蠻了。乃至這種話中文里可以有，還有許多人擁護，但英文里不能有。這簡直就是處于兩種進化階段的語言。

中國的窮並不是仇富所致，而是貧富分化太嚴重、窮人缺乏保護的結果。這也是亞當?斯密的觀點。主流經濟學家和自由派至今對此也無法面對。《南方都市報》的編輯槍斃我的稿件，一個潛在的原因就是他們認為中國仇富情緒太危險。其實，這不過是一種本末倒置的看法。我從來不認為中國傳統有嚴重的仇富傾向。相反，中國自明清以來經濟非常市場化，社會對貧富分化的容忍力比其他社會恐怕更大。如今世界的發達地區，香港、新加坡等地貧富分化就屬于最大的，社會也很穩定。這說明中國文化中並沒有特別的仇富傳統。同時，我們再看看世界上貧富分化最嚴重的三十幾個國家，哪個國家的仇富情緒不威肋、社會穩定？人都是人。中國人未必是更好的人，但也不一定是比人家更壞的人。一個社會貧富分化到了這個地步，換誰當窮人都會仇富。中國的窮人相對還算厚道的。