大日壇城

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小說: 大日壇城

作者: 徐皓峰

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圖書描述

“大日壇城”是一幅描繪佛教經典《大日經》諸佛境界的唐代絹畫,佛教“唐密”修行者的法物。“唐密”即唐朝時由北印度傳入中國的佛教密法,當時日本僧人空海從大唐學得帶回日本,流傳千年至今。而在中國,“唐密”在禪宗興盛之後漸漸失傳,今人多已不識,說到密宗,只知有“藏密”了。

以《大日壇城》為題,故事主線卻是圍棋。主人公俞上泉是一位圍棋天才,在20世紀三四十年代的中日戰爭期間,以其神奇不可思議的棋藝,打敗日本諸多圍棋高手,贏得“第一人”稱號,並在一次次的挑戰中立於不敗之地,與當時中國國內節節敗退的抗戰形勢形成鮮明對照。反過來說,當日本侵略軍在中國戰場節節勝利之時,他們視為“國技”的圍棋之戰卻接連不斷地敗在一個中國人手下。圍繞俞上泉,有一意保他和滅他的各種力量在拼爭、廝殺:身懷絕技的中國武術高手、日本武士名流、中統特務、日本特務、抗日戰士、漢奸……各種力量的拼殺往往如平地驚雷,詭譎迅疾,懾人心魄。身處風暴中心的俞上泉,對各種力量視若無睹,對一切危險置若罔聞,無論是棋盤上的殺氣和暗處來路不明的殺氣,他均以向死之心面對,而一次次絕處逢生。但他最終卻抗拒不了歷史車輪的殘酷碾壓……

除了結局,這個人物讓人想起圍棋大師吳清源,作者的確借用了吳清源的諸多經歷,並寫出自己對一個身處惡濁亂世的天才的理解。但作者立意不只在寫一個偉大棋手的命運,而是試圖在一切人物和故事之上,讓某種真理浮現。這就是求“道”。

武術、圍棋、唐密,是書中三大要素,它們之間是什麽關系?

每當俞上泉棋戰不利、欲求突破之策時,能夠支招打破僵局的常常是武術的功夫高手,而俞上泉的心領神會、融會貫通,揭示出一個真理:無論何種技藝,在高妙之處,在終極的“道”上,都是相通的。

圍棋與唐密有何關系?書中一個人物說:“唐密的大日壇城分十二宮,圍棋的棋盤也是十二塊區域。大日壇城的中央是八瓣紅蓮,棋盤中央叫天元。只不過大日壇城是由八瓣紅蓮向四周擴展,而下棋是從邊角逐漸向中央進发,進程相反。”圍棋棋盤與大日壇城原有形似之處,當俞上泉創造了“直取天元”、由中央出发的新下法而取勝以後,二者就有了神似。從某種意義上也可以說,圍棋即唐密。

武術是功夫,圍棋也是一種功夫,圍棋即唐密,武術的最高境界也是唐密:三位一體。這就是以“大日壇城”做書名的原意吧。
虛實結合是小說一大特色。不僅許多人物各有真實歷史人物的原型,不僅圍棋的棋局皆有出處,唐密的真言和灌頂儀式都是真的,小說涉及到的任一技藝:拳術、刀術、劍術、箭術、茶道、花道……其描述都有極可靠的專業性。而這一切“實”,都融化在虛構的人物關系和故事情節中,相映生輝。結實的技術與超拔的想象力相結合,使作品質地厚重而又氣息靈動,令閱讀者有了獲取知識、啟发思維、激发靈性的多重享受。

整部小說情節跌宕起伏,層層跟進,環環相扣,令人讀之欲罷不能。

《大日壇城》不是一部單純的武俠小說和傳奇文學,它寫武術,寫棋藝,寫殺伐,寫俠氣,寫情義,但不止於所寫;它有好故事好人物,也不止於好故事好人物。有禪密佛學修養的讀者,或許對它更能心領神會。它內容和內涵的豐富,讓人難以簡單道出,就像鄒靜之在序中說的,“那感覺像身後有一個遼闊的光年讓你想投入進去再不出來……”

書評

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